한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 4

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	대수맥 (2012-11-15 20:26:39, Hit : 3372, Vote : 87)
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	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 4

[이문異聞] 빙이는 화음현 동현 사람으로 도를 터득해 물 속 신선이 되었으니 바로 수신인 하백이다...馮夷 華陰潼鄕人也 得道成水仙 是爲河伯... 하백은 화음 동향 사람으로 빙씨 성이며 황하에서 목욕하다 빠져 죽어 마침내 하백이 되었다.  河伯 華陰潼鄕人 姓馮氏 浴于河中而溺死 遂爲河伯   <사기정의史記正義의 서문표전西門豹傳 관련 주해註解> [馮馮 féng*píng]은 성씨姓氏를 가리킬 때는 <풍>이라고 하는 게 원칙인데 유독 동방계열 음독音讀으로 하백河伯을 말할 경우에 반드시 <빙>으로 읽는다.   이는 역사적 배경과 연원淵源이 없다면 도저히 그렇게 일반화되기 힘든 현상이다. 그 까닭이 있다.   치우蚩尤가 황제黃帝와의 싸움을 마치고 중토中土 동남부를 관리하는 일을 처음으로 운사雲師 병예屛翳 píng*bĭng-yì에게 맡겼는데(이는 황제黃帝가 운사雲師의 자리에서 난亂을 일으킨 부분과 관련해 보아야 한다) 그의 묘예苗裔들이 바로 풍이馮夷로서 매우 강맹하고 서리 발처럼 차거운 세력이어서 <빙이氷夷>로 묘사描寫되고 있다. 여기에 또 한 가지의 계보적系譜的 배경으로 빙이氷夷 bīng-yì는 복희씨伏羲氏와 연결되는 풍씨계馮氏系라는 사실이다.   우리가 풍馮을 <빙>으로만 읽는 까닭이 매우 설득력을 갖는다.   [서주지리지徐州地理志-원문原文 서언왕지徐偃王志를 수경주水經注 제수濟水 부분을 근거로 고쳤다]에 다음과 같이 쓰여 있다.   서 나라의 궁녀가 알을 낳자 상서롭지 못하다 여겨 물가에 버렸다.   그런데 홀로 사는 노파가 기르는 곡창이란 개가 그걸 물고 왔다.  기이하게 여겨 덮어서 따뜻하게 하니 아이가 알을 깨고 나왔다.   태어날 때 바로 누워있었기 때문에 <눕다>는 뜻인 언으로 이름을 삼았다. 임금이 소문을 듣고 다시 데려갔는데 자라면서 어질고 지혜로워 임금 자리를 물려받았다.   곡창이란 개는 죽을 때 뿔과 9개의 꼬리가 생겨났는데 사실 황룡이었던 것이다.   서 나라 경계 안에 지금도 개 무덤이 있다.   언왕은 어짐과 의로움을 떨쳐 배를 타고 천자나라인 주나라로 가려고 진과 채 사이에 운하를 파다가 붉은 활과 화살을 발견하였다. 스스로 하늘의 상서로운 물건을 얻었다고 생각하여 마침내 자기 이름을 따서 호를 지어 자칭 서언왕이라고 했다.   강회지역 제후들이 모두 복종했으니 무려 36나라였다.  주 목왕이 소식을 듣고 사신에게 4필의 말이 끄는 마차를 타고 가게 하였다.   이들은 하루 만에 초나라에 이르러 초로 하여금 서언왕을 정벌하게 했다. 인자한 언왕은 차마 전쟁을 벌여 백성들을 해치는 짓을 못했으므로 패하여팽성 무원현 동산 아래로 도주했는데 따르는 자가 만 명을 헤아렸다.   그 후 그 산을 서산이라 하고 산위에 세운 석실 안에 신주가 있어 백성들이 기도를 한다.   오늘날까지 이런 것들이 다 남아있다.   徐偃王志云 徐君宮人姙而生卵 以爲不詳 棄之水濱 獨孤母有犬名鵠蒼 獵于水濱 得所棄卵 銜以來歸 獨孤母以爲異 覆暖之 遂烰成兒 生時正偃 故以爲名 徐君宮中聞之 乃便錄取 長而仁智襲君徐國 後鵠蒼臨死生角而九尾 實黃龍也 偃王又葬之徐界中 今見有狗壟 偃王旣襲其國 仁義著聞 欲舟行上國 乃通溝陳蔡之間 得朱弓失 以己得天瑞 遂因名爲號 自稱徐偃王 江淮諸侯皆伏從 伏從者36國 周王聞 遣使乘駟 一日至楚 使伐之 偃王仁 不忍鬪害 其民爲楚所敗 逃走彭城武原縣東山下 百姓隨之者以萬數 後遂名其山爲徐山 山上立石室 有神靈 民人祈禱 今皆見存 옛날 서나라의 궁녀가 임신하여 알을 낳자 상서롭지 못하다 여겨 물가에 버렸다.   그런데 곡창이란 개가 그걸 물고 다시 돌아왔다.   그리고 드디어 그 알에서 아이가 태어나 결국 서徐 나라의 사군嗣君이 되었다.   나중에 곡창이란 개가 죽을 때 뿔과 9개의 꼬리가 생겨났다.   사실은 황룡이었던 것이다.   이를 서 나라 향리에 장사지냈으며 지금도 구롱이라는 무덤이 남아있다.   古徐國宮人 姙而生卵 以爲不詳 棄之水濱 有犬名鵠蒼 銜卵以歸 遂生兒 爲徐嗣君 後鵠蒼臨死 生角而九尾 實黃龍也 葬之徐里中 見有狗壟之焉   <권14 곡창함란편鵠蒼銜卵篇> 언왕偃王의 행적行蹟에 관한 아주 상세하고 풍부한 기록이지만 한족漢族의 입맛에 맞게 왜곡歪曲시킨 부분이 적지 않다.   한 구절 한 구절을 당시의 상황과 비교하여 살펴보면서 검토해보자. ① [곡창鵠蒼]이란 개의 존재이다.   언왕偃王이 구롱狗壟이라는 이름까지 얻은 무덤을 세워 줄 만큼 만만치 않은 세력이다.   구미九尾는 구이九夷 계열임을 말해주며 이름에 농農 nóng과 발음이 같은 롱壟 lŏng이 들어있고    뿔이 돋아났다는 이야기는 <신농神農-제곡帝嚳>으로 이어지는 우양계牛羊系 족단族團과도 서족徐族이 결합되고 있음을 알려준다.   또한 <개>로 표현된 이유는 견융犬戎이나 견이犬夷와 친연성親緣性이 있다. ② [언偃]이라는 이름의 의미이다.   한족들은 <날 때부터 누워있었다*뼈가 없는 것처럼 흐늘거렸다>는 뜻이라고 억지를 부리지만 사실은 그렇지 않다.   [설문해자說文解字]에서도 <도랑*방죽*제방堤防 언匽>과 통한다고 해석한 사실처럼 언왕偃王의 근거지는 회수淮水와 사수泗水의 물길이 거미줄처럼 얽힌 지대地帶이다.      즉 물도랑을 트고 물길을 막아 관개수로灌漑水路를 정비하여 황무지荒蕪地를 개척한 업적으로 이름을 얻었다고 보아야 한다.   그래서 강회江淮 지역의 제후諸侯들이 이득을 좇아 스스로 귀부歸附한 것이다. ③ [언왕偃王]의 후기後期 행적行蹟이다.   초楚에 패하여 북주北走한 것으로 로 기록했는데 필자筆者가 다른 글에서 분석했듯이 북방에 인접해 있던 제齊를 비롯한 주周의 3제후諸侯 연합군에게 패하여 남천南遷한 것이 올바르다.   그래야만이 이후에 등장하는 강남江南의 여余*여畬*서족徐族 세력과 이어지기 때문이다. ④ [언왕偃王과 운하運河]의 문제이다.   물길을 다스리는데 노련했다는 방증傍證인데 <배를 타고 천자天子 나라인 주周에 가려고 그랬다>는 거짓말을 빼면 그 진실이야 말로 [주周를 제압制壓할 생각으로 배를 타고 간다는 구실을 붙여 진陳과 채蔡 사이에 운하運河를 파서 훗날 군사적으로 이용하려고 한> 속셈이었다.   때문에 주周 제후諸侯들의 연합 공격을 받은 것이다.   ⑤ [왕王]이란 칭호이다.   춘추시대春秋時代 초기에 왕王을 처음 칭稱한 나라는 초楚였는데 기록에도 분명하게 서徐의 언왕偃王 역시 36제후諸侯를 거느린 왕王으로 자칭自稱하고 있다.      명분名分은 <붉은활과 흰 깃털이 달린 화살을 얻어 하늘의 상서로운 물건을 받았다>는 이유로서 이는 동궁彤弓과 소증素矰을 말하며 이로보아 서언왕徐偃王은 주周의 제후諸侯가 아닌 동방제국의 군주君主였음을 밝혀주는 부분이다. ⑥ 마지막으로 언왕偃王과 매우 깊은 연관성을 가진 곡창鵠蒼의 존재이다.   곡鵠은 <고니>이니 곤鯀을 말하는 것이다.   따라서 주主 세력기반이 전욱顓頊 계열이었음을 알려주는데 나중에 잔여殘餘 세력집단들이 전욱顓頊 묘예苗裔들의 지표어군指標語群인 [여余*여畬 ➡ 서徐]를 표방標榜하는 걸로 보아서도 설득력을 가진다. 박보국 서쪽에 과보란 거인이 태양과 서로 달리기를 했는데 목이 말라 황하와 위수의 물을 마셨다.   그렇지만 부족하여 북쪽으로 가서 대택의 물을 마시려 했으나 이르기도 전에 목이 말라 죽어버렸다.   죽을 때 지팡이를 버렸는데 변해서 등림이란 숲이 되었다. 博父西 夸父與日相逐走 渴 飮水河渭 不足 北飮大澤 未至 渴而死 棄其策杖 化爲鄧林 박보국博父國은 이름 자체에서도 동방계임을 알려준다.   <밝은 아비의 나라>이기 때문이다.   그러므로 이들이 과보夸父와 연결되는 것도 전혀 이상하지 않다.   자세한 설명은 뒤에 다시 언급言及될 것이다. [사보史補] 동정호 안의 군산에 요의 두 딸이자 순의 왕비들인 아황과 여영이 살고 있는데 상부인이라고 한다.   순이 죽자 두 왕비가 흘린 눈물이 대나무에 떨어져 반점이 생겼다(이를 반죽斑竹 또는 상비죽湘妃竹이라 부른다).  洞庭之山 堯之二女 舜之二妃居之 曰湘夫人 舜崩 二妃啼 以涕揮竹 竹盡斑 군산君山은 순舜의 무덤을 지키는 상군象君의 산山이라 하여 그런 이름이 붙여졌다고 하는데 만일 사실이라면 바로 순舜의 아우인 상象을 말하는 것이다.   이는 순舜을 빌미로 삼아 원문原文의 제帝를 요堯와 연결시키려는 교묘한 수사적修辭的 장치로 보인다.   실제로 [산해경山海經]은 다만 <제帝>라고 표현했으니 앞으로 더 깊이 연구해보아야 할 기록이다. 천제의 두 딸이 이곳에 살고 있으며 늘 장강의 깊은 곳에서 노닌다.   예수와 원수의 풍파가 소상의 깊은 곳에서 맞부딪치는데 구강 근처에서 그들이 드나들 때 반드시 회오리 바람과 폭우가 동반하기 때문이다...曰洞庭之山...帝之二女居之 是常有于江淵 灃沅之風 交瀟湘之淵 是在九江之閒 出入必飄風暴雨...<산해경山海經 중차십이경中次十二經> 대황의 한 가운데 부정산이 있는데...몸뚱이가 셋인 사람이 있다.   제준의 아내인 아황이 삼신국을 낳아 성이 요씨이며 기장을 먹고 네 종류의 짐승을 부린다.  大荒之中 有不庭之山...有人三身 帝俊妻娥皇 生此三身之國 姚姓 黍食 使四鳥...<산해경山海經 대황남경大荒南經> [상고금문上古金文]을 살펴보면 순舜은 아황娥皇과 여영女英이라는 두 부인이 있다.   그런데 금문金文에 드러난 계보系譜에는 아황娥皇이 제곡帝嚳과 간적簡狄사이에서 태어난 딸이며 여영女英이 요堯의 딸이다.   곽박郭璞은 요姚가 순舜의 성姓이라고 했다.   [부정산不庭山]은 동정호洞庭湖와 친밀한데 <부不>는 부父와 통하는 아비계열 어군語群이다.   삼신국三身國과 제준帝俊은 모두 동방계열 이다.   그리고 <기장을 먹고 네 종류의 짐승을 부린다.  黍食 使四鳥>란 서술敍述은 동방족의 나라를 표현하는 모범적인 설명구조이다.   그런데 <아황娥皇>이 제준帝俊의 아내로 등장한다.   그녀가 낳은 삼신국三身國은 요성姚姓으로 순舜과 같은 계보系譜이니 무언가 아귀가 안 맞는다.   오히려 [산해경山海經]의 진실성에 손을 들어주고 있다.   [잡설雜說] 우사첩국 사람들은 검은 몸에 두 마리의 푸른 뱀을 귀거리로 하는데 아마도 동방의 목신인 구망일 것이다.  雨師妾黑色 珥兩靑蛇 蓋句芒也 우사첩이 그 북쪽에 있다.   생김새는 검고 양 손에 뱀을 한 마리씩 잡고 있는데 왼쪽 귀에는 푸른 뱀을 오른쪽 귀에는 붉은 뱀을 달고 있다.   혹은 열 개의 해 북쪽에 있는데 생김새가 검은 몸빛에 사람의 얼굴이며 거북이를 한 마리씩 잡고 있다고도 한다.  雨師妾在其北 其爲人黑 兩手各操一蛇 左耳有靑蛇 右耳有赤蛇 一曰在十日北 爲人黑身人面 各操一龜   <산해경山海經 해외동경海外東經> <학의행郝懿行>은 나라 이름이라고 했는데 <곽박郭璞>이 이를 병예屛翳로 본 것처럼 아주 뛰어난 해석이다.   병예屛翳는 통상 우신雨神으로 알려졌기 때문이다.    그러므로 우신雨神 병예屛翳는 우사雨師인 첩妾으로 풀어야 한다.   계보系譜는 <뱀과 거북 귀龜 guī>란 표현으로 보아 복희계伏羲系가 아니면 신농계神農系가 분명하다.   필자筆者는 그를 대행백(大行伯 -태행백太行伯)과 같이 서부의 천문天門을 관리하는 세력으로 본 바 있다. 대행백(원가袁珂는 공공共工의 아들로 본다)이라고 하는 사람이 창槍을 잡고 있다.   그 동쪽에는 견봉국이 있다.   이부시가 대행백의 동쪽에 있다.  有人曰大行伯 把戈 其東有犬封國 貳負之尸在大行伯東   <산해경山海經 해내북경海內北經> □□□□□□□□ 마지막으로 덧붙이는 한마디 □□□□□□□ 장화張華는 죽을 무렵 온 집안에 서적書籍들로 가득 찬 상자만 있었을 뿐 재산이라고는 없었다고 기록되었다.   그는 당대當代나 후세後世 학자들로부터 한결같이 <동서東西를 막론하고 모르는 게 없을 정도로 박식博識하고 고금古今을 통하여 막히는 것이 없을 만큼 견문見聞이 넓어 세상에서 그와 비교할 사람이 없었다> <천하天下에 기묘하고 신비한 기록이나 세상에 별로 알려지지 않은 것들이 모두 그의 처소處所에 있었다>라는 찬사讚辭와 평評을 받았다. 그런 그가 이를 바탕으로 박물지博物志를 저술著述했는데 내용에 포함된 각종 기록에 관한 계보系譜나 배경은 물론 상고上古와 고금古今의 역사적인 발전 과정을 담지 않았을 리가 없다.   그래서 원본原本은 400권이라는 방대한 분량이었다.   스스로도 <천하天下에 버려져 흩어진 것들을 주워 모았다> <글자가 만들어진 다음부터 신기하고 괴이怪異한 것들과 세간世間의 뒷골목에서 이야기되는 것들을 살펴보고 시험해보아  박물지博物志 400권을 지었다>고 말하였다.   그러나 내용이 못마땅한 진무제晋武帝가 책망하며 명命했다.   <일을 기록하고 말을 모아 놓은 것이 또한 허황된 것이 많아 마땅히 다시 삭제해서 쓸데없이 길게 문장을 만들지 마시오.   옛날에 공자孔子가 시경詩經과 상서尙書를 삭제하고 정리하면서 귀신鬼神이나 저승세계의 일을 언급하지 않았는데 그런 것을 괴이怪異함*폭력*혼란*귀신鬼神이라 말했소.   이제 그대의 박물지博物志는 놀라워 들어보지도 못한 것들이고 기이奇異하여 보지 못한 것들이어서 장차 후세後世 사람들을 미혹迷惑시키고 어지럽게 하며 사람들의 귀와 눈을 번잡하게 하고 혼란스럽게 할까 두려우니 허황되고 의심스러운 부분을 다시 삭제해서 10권으로 나누도록 하시오...> 400권의 기록에 풍부하게 설명되었던 전설이나 기이한 일들의 배경과 그 진실한 역사적 과정들이 모두 삭제되어 단지 외마디소리만 남은 10권으로 줄어든 것이다.   과연 없어진 기록엔 어떤 사실들이 들어 있었으며 어떤 역사적 실체實體와 실상實相들이 담겨져 있었을까?   아무튼 장화張華가 그래도 10권 속에 남겨 둔 기사記史들은 자신도 믿음을 가졌던 내용이었기에 결코 삭제하지 않았던 내용임은 분명하다.    그리고 얼핏 보면 기이하다고 느껴지는 그것들 속에 함축含蓄되어 있을 진실을 알아내는 작업이야말로 바로 우리들의 의무이다. □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 3. 수신기搜神記 신농씨는 붉은 채찍으로 온갖 풀을 채찍질하여 풀들의 평*독*한*온의 약성과 그 냄새와 맛이 주관하는 작용의 위주를 알아내었다.   그리고 온갖 곡식을 파종하는 법을 발명하여 때문에 천하 사람들이 신농이라 불렀다.  神農以赭鞭鞭百草 盡知其平*毒*寒*溫之性 臭味所主 以播百穀 故天下號神農也 신이한神異한 행적이나 비결秘訣이나 선도仙道에 관한 능력으로 보았을 때 구체적이고 현실성 있는 방법과 기술(영농營農과 의약醫藥 그리고 목축牧畜과 의복衣服 등)을 개발하고 전파한 신농씨神農氏보다는 팔괘八卦와 하도낙서河圖洛書 등을 고안考案한 복희씨伏羲氏가 한결 두드러진다.   그런데도 신선도神仙道와 비술秘術과 법술法術을 지닌 인물들을 중심으로 기술記述한 [수신기搜神記]의 맨 앞머리에 구태여 그리고 유독 신농神農 한 사람만을 내세운 까닭이 무엇일까?   이를 설명할 수 있는 단 하나의 힌트는 그가 상고금문上古金文에서 특별하게 [신神*귀鬼*선屳 즉 선인仙人]으로 표현되었다는 사실 때문이라고 보여 진다. 적송자는 신농 때의 우사였다.  赤松子者 神農時雨師也 풍백은 기성이고 우사는 필성으로서 성수星宿이다.   정현은 이렇게 말했다...우사는 달리 병예 혹은 병호 혹은 현명이라고도 한다.  風伯雨師星也 風伯者 箕星也 雨師者 畢星也 鄭玄謂司中司命文昌第五第四星也 雨師一曰屛翳 一曰屛號 一曰玄冥    <수신기搜神記 권4 서두序頭> 중토中土에 본격적인 동방계 역사의 토대土臺를 굳게 다진 신농씨神農氏가 동방제국의 삼사제도三師制度 가운데 하나인 우사雨師의 직책職責을 두고 있었음을 보여준다.   적송자赤松子가 우사雨師였음을 기술記述한 서책書冊은 의외로 다양하다(포박자抱朴子*열선전列仙傳*문선文選*예문유취藝文類聚*초학기初學記*법원주림法苑珠林*운급칠첨雲芨七籤*태평어람太平御覽 등). 풍백風伯은 [초사楚辭] 왕일王逸의 이소離騷 주注에 <飛廉 風伯也>라 하였다.   여기에서 비렴飛廉은 아주 면밀하게 검토할 필요가 있다.   중토中土 지역으로 확산된 동방세력의 <어른>들을 가까이에서 도와줄 인물로서 중요한 역할을 맡았다는 사실 때문이다(그 때문에 한인漢人들의 눈에 경이로운 존재로 여겨져 신격화神格化된 것이다).   ① 먼저 [비飛 fēi]는 비肥 féi*비沸 fèi*비卑 bēi와 넘나드는 소리 값이다. ② [렴廉 lián]은 받침 탈락을 생각할 때 <려*리>이거나 <렴羷 liăn>과도 통한다(렴羷은 뿔이 세 번 비틀어질 「렴」*뿔 굽은 양인 「검」이다). 모두 동방계 어군語群을 채용採用하였음을 알려주는데 따라서 <비렴-비려>는 훗날 북중국北中國에서 등장하는 비이卑耳*비여卑黎*비국肥國등 고을나라의 뿌리를 만든 중요한 인물이었기에 기록에 뚜렷하게 남았다.   필자筆者는 이들의 존재가 더욱 강렬하게 각인刻印된 계기로서 [치우전역蚩尤轉役] 이후 남방에 운사雲師 병예屛翳를 서부에 풍백風伯 비렴飛廉과 우사雨師 첩妾을 둔 때로 보는 입장이다(산해경山海經의 대행백大行伯과 우사첩雨師妾이다). 병예屛翳 bĭng*píng-yì는 말 그대로 <빙이氷夷 bīng yí-풍이馮夷 píng yí>이다.   그러므로 한족漢族들도 세력집단을 말할 때는 풍馮을 반드시 <빙>으로 읽으라고 권한다.   또한 빙이氷夷는 [산해경山海經]에 자세히 설명되어 있다.  그리고 예翳 yì만을 떼어서 말할 때는 중토中土에 중대한 사건史件이 벌어질 때마다 늘 정돈하려고 보내는 예羿 yì와도 아주 잘 통한다.   [초학기初學記] 권1 에는 [찬요纂要]를 인용하여 <雨師屛翳 亦曰屛號>라 하였는데 호號 hào는 그가 예족濊族 huò임을 표현하는 교묘한 장치이다.   [풍속통風俗通 -응소應劭]에서는 현명玄冥이라고도 한다. 송 때 홍농의 풍이는 화음현 동향의 제수 사람이다.   그는 8월 상순 경일에 하수를 건너다 빠져 죽었는데 그러자 천제가 하백으로 삼았다.  宋時 弘農馮夷 華陰潼鄕隄首人也 以八月上庚日渡河 溺死 天帝署爲河伯 <송시宋時>는 [법원주림法苑珠林]에 의한 교정(校正 -수신기교주搜神記校注)으로 다음 장章 맨 앞에 들어가야 함을 그들 스스로 밝혔다.   섬서성陝西省 화음현華陰縣에까지 진입한 동방 세력과 연결된 풍이馮夷가 물길을 제어制御하는 직책인 하백河伯으로 인정되었음을 알려주는 기록이다. 우나라 순이 역산에서 농사를 짓다가 하수가의 바위틈에서 옥력을 주웠다.   그는 천명이 자기에게 왔다는 걸 알고 천도를 실천하기를 게을리하지 않았다.   순은 용안에 입이 컸으며 손에는 포라는 글자를 쥐고 있었다.  虞舜耕於歷山 得玉歷於河際之巖 舜知天命在己 體道不倦 舜龍顔大口 手握褒   <수신기搜神記 권7  순경역산편舜耕歷山篇> 순舜에 관해 여러 가지 힌트를 주고 있는 귀중한 기술記述이다.   바로 그가 동방계열이고 중토中土에 진입한 양대兩大 세력(복희계伏羲系와 신농계神農系)의 맥락脈絡을 모두 잇는 중심인물이었으며 이러한 사실을 자신도 인식하고 행동한 사람임을 보여주기 때문이다. ① 농경農耕부터 시작했음은 신농씨神農氏의 유업遺業을 충실하게 이었다는 상징이며 [1] 그가 역산歷山 lì을 바탕으로 삼았다는 이유도 여산씨厲山氏인 신농神農의 여산厲山 lì과 친밀성이 있다.   용안(龍顔 -용龍은 신농神農의 농農과 통한다)이며 모든 걸 받아들이는 입이 큰 대구大口였다는 이야기도 유업遺業을 이을 중요한 어른 가운데 하나였다는 진실의 수사적修辭的 장치이다. [1] 고금문上古金文과 산해경山海經을 보면 희화羲和 주柱의 직稷*숙균叔均의 작농作農*후직后稷의 직작稷作 등이 모두 나름대로의 계보적系譜的 사명使命이었음을 알려준다. ② 여산厲山이나 역산歷山은 모두 동방 어군語群으로서 족단族團의 이동 경로와 관련되는데(여산黎山-여산厲山-여산廬山-여량산呂梁山-역산屴山-역산易山-역산歷山) 순舜도 이 경로를 따라 하수河水 물길을 따라가고 있다. ③ 하수河水에서 옥력玉歷을 얻었다 했는데 복희씨伏羲氏가 그곳에서 하도낙서河圖洛書를 얻은 일과 비슷하며 진정한 의미는 그것에서 계보적系譜的인 확신을 얻고 자신이 할 일을 인식하는 과정이었다는 점이다.   그래야만 <복희伏羲-신농神農으로 이어지는 천명天命이 자신에게 왔으며 그걸 몸으로 실천하였다>는 구절句節이 가장 올바르게 이해된다. ④ 이를 재확인해주는 대목이 <손에 포褒 bāo를 쥐었다>는 문구文句이다.   바로 복희씨伏羲氏와도 연결됨을 알려주기 때문이다.   복희伏羲는 <포희包羲 bāo*포희庖羲 páo>라고도 한다(사마정司馬貞의 삼황본기三皇本紀).      이 같은 동방계 역사 과정을 인식하지 못하는 위魏의 박사博士 송균(宋均 -정현鄭玄의 제자)은 <손에 포褒를 쥐고 있다는 것은 손바닥에 그 글자가 쓰여 있었다는 뜻으로서 온갖 노력과 고생을 바탕으로 포상褒賞을 받아 큰 복을 누리게 된다는 의미이다>라는 어이없는 해석을 하고 있다. 탕이 하를 이기자 7년의 큰 가뭄이 이어져 낙수가 고갈되니 친히 상림에 가서 상제에게 기도를 드렸다.   그러자 즉시 비가 내려 사해를 적셔주었다.  湯旣克夏 大旱7年 洛水竭 湯乃以身禱于桑林...祈福于上帝 於是大雨卽至 洽于四海   <권7  상탕도우편商湯禱雨篇> ※ 먼저 눈에 뜨이는 사실은 여기에서도 분명하게 중원中原의 사방四方을 똑똑하게 <사해四海>라 하고 있다는 점이다.   정말 그곳에 바다가 있었을까? 이 기록은 탕湯이 자신을 던지는 훌륭한 성군聖君으로서의 처신處身을 드러내려 한 의도였지만 전혀 뜻하지 않은 진실을 폭로하고 있다.   즉 하늘에 기원祈願하는 성스러운 장소인 [상림桑林]의 근원根源에 대한 사실이다.   한마디로 이 성소聖所는 지극히 동방적인데 [산해경山海經]에 동방 지역을 <부상수扶桑水*삼상무지三桑無枝*상림桑林*공상空桑 [1]> 등으로 도배塗褙하고 있기 때문이다.   한족漢族들은 한결같이 <어딘지 모르겠다>고 얼버무리고 있다. [1] 공상空桑은 원래 순 우리말로 <나무의 속이 빈 뽕나무 골>이라는 뜻이다.   얼마나 오래 가꾸고 길렀으면 오래되어 나무속이 비게 된 뽕나무가 즐비한 마을이 되었겠나?   하기야 신농神農 때부터 전욱顓頊에 이르기까지 줄곧 누에 밭으로 관리한 산뽕나무가 가득한 지역이었으니 그럴 만도 하겠다. 팽조는 은의 대부이다.   성은 전이며 이름은 갱으로 전욱의 후손으로 육종씨의 둘째아들이었다.   하를 거쳐 상 말기에 이르도록 700세를 살았다고 전해진다.  彭祖者 殷時大夫也 姓錢 名鏗 帝顓頊之孫 陸終氏之中子 歷夏而至商末 號700歲... 육종陸終은 상고금문上古金文에도 오회吳回 성盛의 아들로 기록되었다.   오회吳回를 제치고 자리에 오른 요堯가 그를 달래려고 딸인 안安을 육종陸終의 부인으로 맞이하게 하였는데 [1] [1] 이 부분에서도 한족漢族 기록의 장난질 흔적이 보인다.   앞서 말했듯이  아황娥皇이 요堯의 딸이라는 사실이 매우 의심스럽다고 하였는데 이번에는 여영女英이 순舜과 맺어진 일도 야릇하다.   상고금문上古金文에서는 여영女英이 분명하게 언匽으로 읽혀지는데 글자를 구성하고 있는 [방匚]이 지금은 상자 방으로 통용通用되고 있으나 그 무렵엔 나라*터전을 뜻했다.     그 안에 그려진 해 일日과 계집 녀女는 현재 변화된 글자(일녀日女 즉 해의 딸로서 왕실王室의 공주란 말이다)로서 <도랑*방죽 언>으로 읽는다.   하지만 원래 금문金文에서는 <봉鳳 새 언鶠 yăn이나 큰 새*기러기 안雁 yàn>을 뜻하고 그런 소리 값으로 불렸다.   즉 안雁과 안安 ān은 발음發音이 같고 서로 통한다.       이상한 것은 같은 금문金文 기록에서 그녀가 순舜이 아닌 육종陸終에게 시집갔다고 했다는 사실이다.   어떻게 이런 일이 벌어질 수 있었을까?   그렇다면 요堯는 딸이 셋이었을까?   그러한 기록은 보이지 않는다.   금문金文에 나타난 요堯의 계보系譜에는 단지 단주丹朱와 고요皐陶라는 두 아들과 여영女英과 안安으로 이름이 완전히 겹치는 딸이 있을 뿐이다. 오회吳回는 전욱계帝顓系로서 축융祝融의 둘째 아들이니 위 기록과 정확히 들어맞는다.   그러므로 후손後孫인 팽조彭祖가 같은 동방계통인 은殷에서 벼슬을 한 것이다.   [사기史記 정의正義]의 <陸終弟3子 名錢鏗> 그리고 [세본世本 제계편帝系篇>에도 <육종陸終은 전욱帝顓의 손자인 오회吳回의 셋째 아들이다>라 하여 이를 입증立證해준다. 팽조彭祖에 관하여 <항상 호랑이 두 마리가 사당祠堂의 양쪽에 버티고 있었다>는 이야기는 [산해경山海經 해경海經]에서 동방계 고을나라를 설명할 때 전형적으로 보이는 <기장을 먹으며 호랑이를 부린다>는 서술구조나 산신각山神閣의 선인仙人을 묘사描寫할 때 언제나 나타나는 호랑이를 떠올린다. 팽조는 은의 대부이다.   성은 전이고 이름은 갱이며 전욱의 손자이자 육종씨의 둘째아들이다.   하를 거쳐 은 말기에 이르도록 800여세를 살았다.   역양에 그의 선실이 있는데 옛날에 비를 내려달라고 기원하면 반드시 곧바로 영험이 있었으며 두 마리의 호랑이가 사당의 좌우에 늘 있었다.   彭祖者 殷大夫也 姓錢 名鏗 帝顓頊之孫 陸終氏之中子 歷夏至殷末 800餘歲 歷陽有彭祖仙室 前世禱請風雨 莫不輒應 常有兩虎 在祠左右...<유향劉向 열선전列仙傳 팽조편彭祖篇> ※ 앞으로 더 소개할 인물들의 행적을 비슷하거나 같게 기술記述을 하고 있는 서적書籍들을 나열羅列해본다.   다소 서책書冊 종류의 차이는 있으나 대부분 거의 동일하게 수록收錄하고 있다(포박자抱朴子*열선전列仙傳*문선文選*예문유취藝文類聚*초학기初學記*법원주림法苑珠林*운급칠첨雲芨七籤*태평어람太平御覽*태평광기太平廣記*태평환우기太平寰宇記*역세진선체도통감歷世眞仙體道通鑑*북당서초北堂書鈔*신선전神仙傳*유양잡조酉陽雜俎 등). 갈유는 촉 땅의 강족 사람이다.   주나라 성왕 때 나무로 양을 조각하여 시장에 내다팔곤 하였다.   어느날 목양을 타고 촉으로 들어서자 왕후와 귀인들이 추종하여 수산으로 오르게 되었다...따라 나섰던 사람들은 모두가 선도를 얻었다.  葛由 蜀羌人也 周成王時 好刻木作羊賣之 一日 乘木羊 入蜀中 蜀中王侯貴人追之 上綏山...隨之者不復還 皆得仙道...   갈유는 강족 사람이다.   주나라 성왕 때 나무로 양을 조각하여 시장에 내다팔곤 하였다.   어느 날 목양을 타고 서촉으로 들어서자 왕후와 귀인들이 추종하여 수산으로 오르게 되었다...따라 나섰던 사람들은 다시 돌아오지 않고 모두가 선도를 얻었다.  葛由者 羌人也 周成王時 好刻木羊賣之 一旦騎羊而入西蜀 蜀中王侯貴人追之 上綏山...隨之者不復還 皆得仙道...<유향劉向 열선전列仙傳 갈유편葛由篇>   두 저서著書의 기술記述 내용은 거의 비슷하다.   갈유葛由의 갈葛 gé은 원래 뒷날에 등장한 갈족羯族과도 통하는 갈鞨 hé이었을 것이다.   북방에 기원起源을 두고 있던 족단族團이므로 모두 <해-개-새>로 변화하는 음절音節과 의미소意味素를 함께 지녔다.   그래서 강족羌族과도 연관을 보이는 것이다.   그가 왜 양羊을 조각했는지(신농神農과 전욱顓頊의 상징이다)?   그리고 그 지역에서 목양木羊의 수요需要가 상당할 만큼 상징적인 존재가치를 보이는지?  잘 알려주는 이유이기도 하다(목木 mù은 목牧 mù과 발음發音이 같다).   ※ 같은 계보系譜를 지닌 집단들이 같은 언어군言語群을 공유共有하고 있다는 사실은 다음의 예例로서도 알 수 있다.   지명地名으로서 신농계神農系 강족羌族의 선주지先住地인 촉蜀 땅의 성산聖山인 수산綏山 suí과 서북지역에서 동방계 유물遺物의 흔적이 다량多量으로 출토出土되는 수안綏安 suí    그리고 이들의 남진南進 정주지定住地였던 수향隧鄕*수국隧國  suì과 은殷의 묘예苗裔들이 세운 송宋의 강소江蘇 sū 지방은 모두 <수컷*씩씩한 사내들이 사는 터전>이라는 <수>이다.   인명人名으로는 흉노匈奴의 두만頭曼과 우리의 두만강 그리고 은殷의 묘예苗裔로서 송宋 경공景公의 이름인 두만頭曼 등의 용례用例가 보인다. 수양공은 위군 사람으로 화음산 위의 석실에서 살았다...한漢 경제가 그를 예우하여 왕족의 저택에 머물게 하였는데 몇 년이 가도록 도술을 얻지 못하자 조서를 내려 묻기를 <어느 날 떠날 수 있는가?>라 했다.  사자使者의 말이 끝나기 무섭게 돌 침상에서 흰 양으로 변했는데 옆구리에 <수양공이 천자께 하직을 고告합니다>라 쓰여 있었다.   그 후 돌 양을 영대 위에 안치했는데 그 또한 나중에 사라져 소재를 알 수 없었다.   脩羊公者 魏人也 在華陰山上石室中...景帝 帝禮之 使止王邸中 數歲 道不可得 有詔問 <脩羊公能何日發?> 語未訖 牀上化爲白羊 題其脇曰 <脩羊公謝天子> 後置石羊於靈臺上 羊後復去 不知所在   <유향劉向 열선전列仙傳 수양공편脩羊公篇> 오악五岳의 하나인 섬서성陝西省 화음현華陰縣의 화산華山에 거주했으며 <수脩 xiū>를 지표指標 이름씨로 삼은 우양계牛羊系 신농神農과 전욱顓頊 고양高陽 족단族團의 계보系譜와 일정한 관계로 얽혀있다. 오군 여항현 남쪽의 상호 가운데에 언덕이 있었다...그 성안에 들어가 관청에 오르니 깃발에 하백신이라 쓰여 있었다...吳餘杭縣南有上湖 湖中央作塘...旣入城進廳事上 有信幡 題曰河伯信...<권4 하백초서河伯招婿 편篇> 진시황 36년 사자 정용이 장차 함곡관으로 들어서려는 서쪽인 화음에 이르러 바라보니 백마가 흰 수레를 끌고 화산에서 내려왔다...마침내 다가오더니...이렇게 부탁했다.   <나는 화산신의 사자입니다.   원컨대 호지군에 편지 한 통 전해주십시오...그곳에 큰 가래나무 아래 무늬돌이 있는데 그걸로 나무를 두드리면 답하는 사람이 나타날 것입니다.   그에게 전해주십시오...>  그의 말대로 하자...그 이듬 해 조룡이 죽었다.   秦始皇36年 使者鄭容從關東來 將入函關 西至華陰 望見 素車白馬 從華山上下...遂至...車上人曰 <吾華山使也 願託一牘書 治鎬池君所...見一大梓 下有文石 取款梓 當有應者 卽以書與之>  容如其言...明年 祖龍死 [1]  <권4 화산사자華山使者 편篇>   이 내용은 [사기史記*한서漢書*후한서後漢書*논형論衡*수경주水經注*초학기初學記 등에 모두 실려 있다. [1] <조룡祖龍>은 [사기史記 집해集解]를 보면 진시황秦始皇을 가리킨다.  祖 始也 龍 人君象 謂始皇也   오군태수 장박이 부름을 받고 올라오던 길에 여산을 지나다가...사당을 들러 신상을 보고 배필로 삼겠다고 말했다...강을 건너는데 더 나아가지 못하자 마침내 조카와 딸을 제물로 바쳤는데...두 여인들은 버젓하게 건너편 강둑에 살아있었고 같이 있던 여군의 관리가 감사의 뜻을 전하였다.   張璞字公直 不知何許人也 爲吳郡太守 徵還 道由廬山 子女 觀於祠室 婢使指像人以戱曰 以此配汝...中流 舟不爲行...妻因以璞亡兄孤女代之 置席水中 女坐其上 舟乃得去 璞見女之在也 怒曰 吾何面目於當世也 乃復投己女 乃得渡 遙見二女在下 有吏立於岸側 曰 吾廬君主簿也 廬君謝君 知鬼神非匹 又敬君之義 故悉還二女...<권4 장박이녀張璞二女 편篇> 이들 기록의 공통점은 󰊱 신인神人들을 만났거나 사건史件이 일어난 곳이 모두 동방계 영역이라는 점이다(하백河伯 -항주시杭州市인 여항餘杭*화산신華山神 -섬서성陝西省 화음華陰*여군廬郡 -여산廬山의 신神). [1]  󰊲 한결같이 여족余族*서족徐族의 지표지명指標地名을 가지고 있다는 사실이다.  󰊳 신인神人들의 자녀나 사자使者들이 대부분 동방계 어군語群을 지닌다. [2] [1] 세설신어世說新語 주注에 예장구지豫章舊志를 인용하여 성姓이 여씨余氏라 하고 [수경주水經注]는 박물지博物志를 인용해 <有神自云姓徐 受封廬山>이라고 설명한다. [2] 조저최혼편曹著退婚篇의 여산신廬山神 딸 이름이 [산해경山海經]에 보이는 <바람을 뜻하는 완婉>과 같으며 여서과선성편驢鼠過宣城篇에서는 어떤 짐승이 형산荊山으로 가는 여산군廬山君의 사자使者인 여서驢鼠로 묘사描寫된다.      사람들의 청請을 들은 이 짐승을 곽박郭璞이 돈괘豚卦로 푼 이유는 돼지를 상징하던 축융祝融 계열이기 때문이며 그래서 그들의 성산聖山인 여산廬山에서 축융祝融의 성산聖山인 형산荊山으로 가는 것이다. 이렇듯 한족漢族들의 눈에 도술道術을 부리고 일반 사람으로서는 할 수 없는 경이로운 능력을 갖추어 신선神仙이라고 불리는 인물들은 대부분 동방계열이거나 그 뿌리를 그곳에 두고 있는 묘예苗裔들이거나 동방계열들의 경영지역에서 발원發源한 신선도神仙道나 비술秘術 그리고 비책秘策들을 배웠거나 얻은 이들로 묘사描寫되어 있다. 하의 걸왕 때 여산이 진시황제 때 삼산이 사라졌다.   그리고 주 현왕 32년에는 송 대구의 토지신 사당이 사라져버렸다...경방 역전에 <산이 아무 말 없이 스스로 옮겨가게 되면 천하에 병란이 일어나고 사직이 망한다>라 실려 있다.   회계군 산음현 낭야 지역에 괴산이라는 이름의 산은 본래 낭야군 동무현 바다 가운데 있던 산이라고 한다.   夏桀之時 厲山亡 秦始皇之時 三山亡 周顯王32年 宋大丘社亡...京房易傳曰 山默然自移 天下兵亂 社稷亡也 故會稽山陰瑯邪中有怪山 世傳本瑯邪東武海中山也...<수신기搜神記 권6 논산사論山徙> [수신기搜神記 권6]의 첫머리에 써있는 위 기록을 통해서 우리는 다음의 몇 가지 진실들을 밝혀낼 수 있다.   한족漢族이 구태여 [요괴妖怪 -요사妖邪스럽고 괴이怪異한 일] 이라고 단정한 내면內面에 감추어진 사실이다.   이들은 자신들이 풀 수 없거나 제 입으로 실체實體를 말하기가 꺼림칙하거나 스스로의 인식 밖에 있는 문제를 이야기할 때 늘 이런 식으로 말장난을 한다. ① 옮겨졌다는 산들이 모두 동방계열의 성산聖山이다.   상고上古 시기 동방민족은 유목목축遊牧牧畜의 특성상 넓은 들판에 우뚝 솟아 있는 산山이나 구(丘 -언덕)를 숭배崇拜하였다.   그래서 그 산山을 품고 중심 고을나라가 만들어지는 것이다.   따라서 옮겨졌다는 성산聖山은 비유적比喩的 표현이고 사실은 그 곳을 바탕으로 형성된 세력집단이 등을 돌린 것이다. ② 토지신土地神도 그 지역을 제압했거나 장악한 족단族團의 어른을 상징한 것이다.   토지土地야 말로 농경민족農耕民族의 삶을 지탱하는 근본적인 요소이기 때문이다.   그런 까닭으로 경방京房 역전易傳의 고언苦言이 나타난다.   이는 같은 항項의 다른 기록에서도 재확인시켜주고 있다. 산이 옮겨간다는 것은 임금 된 자가 도의 있는 선비를 등용하지 않고 현명한 자가 제 자리에 오르지 못하기 때문이다.   혹은 봉록이 공실을 통해 나오지 않고 상벌이 임금에 의해 결정되지 않으며 사사로운 문벌이 무리를 이루어 더 이상 구제할 수 없을 때 일어나는 변괴이다.   이는 세대가 바뀌고 조대의 이름이 바뀐다는 뜻이다.  尙書 金縢(洪範의 잘못이다)曰 山徙者 人君不用道士 賢者不興 或祿去公室 賞罰不有君 私門成群不救 當爲易世變號   <상서尙書 홍범편洪範篇> ③ 여산厲山 lì은 [이족夷族의 산]으로서 여산黎山이며 여산씨厲山氏로도 불리는 신농씨神農氏가 개척했고 전욱계顓頊系의 성산聖山이 되었다.   삼산三山은 삼신산三神山*삼선산三仙山으로 봉래산蓬萊山*방장산方丈山*영주산瀛洲山을 말한다 하는데 상고금문上古金文에 나오는 중여衆艅 곤鯀의 아들인 삼산三山의 성산聖山이기도 하다.    삼산三山이 옮겨간 기록은 [논형論衡] 유증儒增*감류感類*설일편說日篇 등에도 나와 세력의 이동을 재확인해주는데 <대구大丘 -큰 언덕>도 [산해경山海經]의 9구九丘와 같이 [~구丘]는 세력집단이나 족단族團의 핵심지역을 뜻하는 동방유목계열 어군語群으로서의 전형적인 표현이다. ④ 이를 극명克明하게 드러내는 구절句節이 등장한다.   다름 아닌 <故會稽山陰瑯邪中有怪山 世傳本瑯邪東武海中山也> 란 기록인데 낭야瑯邪는 동방제국의 해상교통로를 중토中土 동남지역과 마지막으로 이어주던 전통적인 요충지(要衝地 -여기에서 람후藍候와 서徐 언왕偃王 그리고 오吳*월越이 발판을 굳혔다)였으며 절묘하게도 동무현東武縣은 [환단고기桓檀古記]의 도라道羅*동무東武*선라仙羅 등의 파견 내용과 맞아 떨어진다. 한漢 영제靈帝 때 남궁 중황문시에 키가 9척에 흰옷을 입은 사내가 나타나 이렇게 말하고 홀연히 어디론가 사라져버렸다.   <나는 양백하의 후예이다,   하늘이 나로 하여금 천자가 되게 하였다.  光和 4年 南宮中黃門寺 有一男子 長9尺 服白衣...曰 我 梁伯夏後 天使我爲天子>  인홀불견   <권6 양백하지후편梁伯夏之後篇> 상고上古 시기 중토中土 안에 확산 된 동방세력의 존재와 관련하여 매우 주목을 요하는 기록이다.   <양백하梁伯夏>는 기록에 우禹의 뒤를 잠시나마 이은 중토中土 동방 계열의 어르신이었던 백익伯益의 묘예苗裔이다.   이들 세력을 무시할 수 없었는데 백익伯益을 살해하고 자리에 오른 우禹의 아들인 계啓가 서북부에서 남진南進한 동방 집단의 오랜 요충要衝이었던 양산梁山 지역을 근거지로 삼고 있던 그들을 어쩔 수 없이 묵인黙認하였다. 주周 시기에 이르기까지 강력한 위세를 떨친 사실을 인정해 결국 평왕平王은 후손인 백강伯康을 하양夏陽의 양산梁山에 그대로 봉封함으로서 <양백하梁伯夏>란 이름을 얻는다.   상고금문上古金文에 나타나는 백익伯益이 중토中土의 [어르신]이었다는 사실을 다시 한번 재확인해주는 매우 귀중한 대목이다.   다시 말하여 이러한 선언宣言이 아무런 반발 없이 설득력을 가질 정도로 민중民衆들의 마음속에 오래도록 전승傳承되어 오고 있었으며 그 무렵까지 그렇게 말하여도 수긍이 갈 만큼 사람들의 머리속에 깊이 인식되어 있다는 전형적인 사례事例이다. 상 주왕 때 큰 거북에 털이 나고 토끼에 뿔이 났다.   이는 큰 전쟁이 일어날 조짐이었다.  商紂之時 大龜生毛 兎生角 兵甲將興之象也   <권6 구모토각편龜毛兎角篇> 상商은 이 무렵 주周에게 망했는데 그 전에 동방계의 이탈과 이를 막으려는 전쟁이 잦았다.  또한 <구龜 guī>는 복희伏羲-신농神農이래 [귀鬼 guī 즉 신귀神龜]와 통하는 동방계 지표어군指標語群이다.   그래서 우리 민족 설화說話에 자주 등장하며 우리말로도 [귀와 구]로 같이 발음發音한다. <토兎 tù>는 순 우리말로 [땅*터전]인 <터>를 한자차음漢字借音하는 과정에서 토끼로 뒤집은 것이다.   그러므로 [터와 토土 tŭ*토菟 tù]는 모두 같은 발음發音이다.   거북에 털이 났음은 모毛 즉 모씨족牟氏族의 적극적인 움직임을 묘사描寫한 것이며 토끼에 뿔이 났음도 그 지역을 터로 삼아 장악하고 있던 우양계牛羊系의 본격적인 반발이다. 주 선왕 33년에 유왕이 태어나자 그 해에 어떤 말이 여우로 변하였다.  周宣王33年 幽王生 是歲有馬化爲狐   <권6 마화위호편馬化爲狐篇> 짐승이 변한다는 건 예나 지금이나 있을 수 없는 일이다.   그렇다면 어떤 사건史件을 빗대었을까?   유왕幽王은 매우 방탕하고 도리道理를 벗어나 결국 포사褒姒의 일로 견융犬戎에게 망한다.   <말>은 기마민족인 견융犬戎을 말하고 호狐 hù는 호胡 hú를 뜻한다.   참고로 <여우>는 전욱顓頊 계열인 의 상징으로 지금도 우리말로 <여우를 여호 혹은 여시>라 한다. 노 엄공 때 성 안과 성 밖의 뱀들이 정나라의 남문에서 서로 싸워 성 안의 뱀들이 죽었다.   유향은 이를 뱀의 요얼이 일으킨 재앙이라고 했다.  魯嚴公時 有內蛇與外蛇鬪鄭南門中 內蛇死 劉向以爲近蛇孽也   <권6 사투국문편蛇鬪國門篇> 노 소공 19년에 정나라 시문 밖 유연에서 용이 싸움을 벌였다.   유향은 이를 용의 요얼이 일으킨 재앙이라고 했다.  魯昭公19年 龍鬪於鄭時門之外洧淵 劉向以爲近龍孽也   <권6 용투읍중편龍鬪邑中篇> 요얼妖孽은 요사스러운 기운이 일으킨 재앙의 싹이다(不祥之兆). 라고 설명한다.   다시 말해 [얼]을 <기운*조짐*영적靈的 흐름>으로 인식하는데 그것을 우리는 순 우리말인 [얼]이라고 부른다.   한족漢族은 이를 한자漢字로 채용採用하면서 <첩妾의 자식인 서자庶子 얼孽>로 어지럽혔다. 하지만 우리는 여전히 조상祖上이나 씨의 흐름을 이어가는 뿌리로서 [얼]이라는 표현을 즐겨 사용한다.   그래서 그 씨를 잇는 주체主體로서 태어나는 아기를 [얼라 -얼 아 *얼 아이]라고 한다.   첩妾의 자식을 한자식漢字式 표기表記로 <얼>이라 하지 않고 구태여 [서庶 얼]이라 한 이유가 분명하다.   그러므로 『얼』은 순 우리말을 한자漢字로 받아들인 것임을 위 기록이 말해준다.   사실 보다 정확한 옮김 표현은 저들의 기록에서 우리 민족을 말할 때 자주 보이는 [이耳 ĕr*이貳 èr*이爾 ĕr*이尒 ĕr]이다. * 관리자님에 의해서 게시물 이동되었습니다 (2012-12-02 12:17)

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266	[시경詩經 송頌]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [2]	대수맥	2013/07/06	2850	96
265	[시경詩經 송頌]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1]	대수맥	2013/06/29	3017	82
264	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [4] [1]	대수맥	2013/06/24	3225	80
263	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [3]	대수맥	2013/06/19	3110	87
262	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [2]	대수맥	2013/06/15	3173	93
261	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1] [2]	대수맥	2013/06/07	3340	91
260	[시경-소아]에서드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1]	대수맥	2013/05/01	3268	99
259	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 11	대수맥	2013/04/06	3619	139
258	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 10	대수맥	2013/03/30	2983	90
257	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 9 [1]	대수맥	2013/03/23	2960	91
256	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 8	대수맥	2013/03/13	2876	99
255	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 7 [1]	대수맥	2013/03/07	2988	97
254	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 6	대수맥	2013/02/24	3110	98
253	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 5	대수맥	2013/02/16	3050	79
252	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 4	대수맥	2013/02/05	3389	114
251	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 3 [1]	대수맥	2013/01/25	3514	108
250	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 2	대수맥	2013/01/11	3465	109
249	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 1	대수맥	2013/01/06	3207	102
248	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 14	대수맥	2013/01/03	3639	99
247	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 13	대수맥	2012/12/29	3141	111
246	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 12	대수맥	2012/12/15	3316	127
245	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 11	대수맥	2012/12/15	3130	117
244	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 10	대수맥	2012/12/09	3088	105
243	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 9	대수맥	2012/12/09	2894	128
242	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 8	대수맥	2012/11/26	3231	145
241	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 7	대수맥	2012/11/26	3149	103
240	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 6	대수맥	2012/11/20	3173	95
239	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 5	대수맥	2012/11/20	3472	155
	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 4	대수맥	2012/11/15	3372	87
237	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 3	대수맥	2012/11/15	3124	153
236	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 2 [1]	대수맥	2012/11/12	3338	136
235	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 1 [1]	대수맥	2012/11/12	3965	107
234	제가 요즈음 뜸한 이유는... [2]	대수맥	2012/09/15	3197	131
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232	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [4] [1]	대수맥	2012/08/08	3959	161
231	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [3]	대수맥	2012/08/08	3433	163
230	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [2]	대수맥	2012/08/08	3111	123
229	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [1]	대수맥	2012/08/08	3306	94
228	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [4] [3]	대수맥	2012/08/01	3552	104
227	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [3]	대수맥	2012/08/01	3738	97
226	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [2]	대수맥	2012/08/01	3519	89
225	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [1]	대수맥	2012/08/01	4726	105
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213	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [1] [2]	대수맥	2012/03/03	3453	135
212	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [2]	대수맥	2012/02/20	3183	118
211	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [1]	대수맥	2012/02/20	3152	93
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181	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [2]	대수맥	2011/07/28	3806	104
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172	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [1]	대수맥	2011/06/23	4180	127
171	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [3] [1]	대수맥	2011/06/05	5119	139
170	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/05	6180	146
169	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/05	6165	156
168	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [3]	대수맥	2011/06/03	4724	184
167	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/03	4471	144
166	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/03	5938	108
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163	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[1]	대수맥	2011/04/11	4452	126
162	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[3]	대수맥	2011/03/18	4083	170
161	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[2]	대수맥	2011/03/18	3600	145
160	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[1] [2]	대수맥	2011/03/18	3912	140
159	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [2] [2]	대수맥	2011/01/24	3664	146
158	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [1] [2]	대수맥	2011/01/24	4112	136
157	【앵무새 죽이기】유사역사학 엉터리 수작 - 열수를 찾아라...반론 [4]	대수맥	2011/01/09	4312	166
156	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2011/01/09	3758	145
155	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2011/01/09	4104	129
154	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [1]	대수맥	2011/01/09	3471	148
153	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2011/01/07	3777	170
152	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [2]	대수맥	2011/01/07	3979	148
151	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2011/01/07	3783	184
150	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	3874	153
149	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3718	166
148	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2010/12/05	3816	165
147	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론[1]	대수맥	2010/12/05	3603	171
146	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	4019	197
145	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3661	153
144	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [2] [1]	대수맥	2010/12/05	3653	176
143	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2010/12/05	3776	172
142	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [5]	대수맥	2010/10/31	3697	160
141	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [4]	대수맥	2010/10/31	4193	152
140	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [3]	대수맥	2010/10/31	3808	169
139	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [2]	대수맥	2010/10/31	3528	150
138	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [1] [1]	대수맥	2010/10/31	4256	154
137	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [5]	대수맥	2010/10/28	3787	188
136	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [4]	대수맥	2010/10/28	3947	206
135	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [3]	대수맥	2010/10/28	3901	178
134	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [2]	대수맥	2010/10/28	3723	164
133	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [1] [3]	대수맥	2010/10/28	4529	174
132	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [2]	대수맥	2010/10/24	4196	132
131	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [[1]	대수맥	2010/10/24	4084	149
130	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [2] [1]	대수맥	2010/09/10	3590	182
129	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [1] [1]	대수맥	2010/09/10	4165	143
128	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [4] [2]	대수맥	2010/09/03	4185	140
127	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [3]	대수맥	2010/09/03	4008	147
126	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [2] [2]	대수맥	2010/09/03	4263	157
125	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [1] [2]	대수맥	2010/09/03	4145	182
124	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [5]	대수맥	2010/08/19	4059	154
123	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [4]	대수맥	2010/08/19	3985	189
122	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [3]	대수맥	2010/08/19	4936	149
121	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/08/19	5594	215
120	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/08/19	4523	166
119	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [2]	대수맥	2010/07/06	3690	150
118	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2010/07/06	4118	172
117	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[2]	대수맥	2010/06/30	3975	183
116	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[1] [2]	대수맥	2010/06/30	4948	191
115	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [4] [4]	대수맥	2010/06/24	4763	205
114	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [3]	대수맥	2010/06/24	4497	222
113	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [2]	대수맥	2010/06/24	4331	234
112	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [1]	대수맥	2010/06/24	4839	250
111	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/06/12	4826	216
110	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/12	5819	207
109	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [2]	대수맥	2010/06/09	4337	163
108	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/09	4573	180
107	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [3]	대수맥	2010/06/02	4698	162
106	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [2]	대수맥	2010/06/02	4452	170
105	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [1]	대수맥	2010/06/02	12518	177
104	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [3]	대수맥	2010/05/17	4247	151
103	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [2]	대수맥	2010/05/17	4280	152
102	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [1]	대수맥	2010/05/17	4095	180
101	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-3] [3]	대수맥	2010/04/25	3687	179
100	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-2]	대수맥	2010/04/25	3641	180
99	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-1]	대수맥	2010/04/25	3666	155
98	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [4]	대수맥	2010/04/24	4078	162
97	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [3]	대수맥	2010/04/24	4134	193
96	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [2]	대수맥	2010/04/24	4881	228
95	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [1]	대수맥	2010/04/24	4678	186
94	저는 별로 개인적인 글을 안 남기는 사람이지만... [2]	대수맥	2010/04/23	3624	159
93	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [2]	대수맥	2010/03/29	4220	160
92	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [1] [5]	대수맥	2010/03/29	4609	200
91	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [2]	대수맥	2010/03/28	4320	198
90	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [1]	대수맥	2010/03/28	4781	195
89	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [3] [6]	대수맥	2010/03/24	4650	249
88	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [2]	대수맥	2010/03/24	4225	187
87	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [1]	대수맥	2010/03/24	4783	161
86	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [4]	대수맥	2010/03/09	4778	143
85	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [3]	대수맥	2010/03/09	4765	179
84	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [2]	대수맥	2010/03/09	4725	152
83	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [1]	대수맥	2010/03/09	4326	152
82	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [3]	대수맥	2010/02/18	4294	145
81	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [2]	대수맥	2010/02/18	3645	232
80	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [1]	대수맥	2010/02/18	4405	141
79	앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [3	대수맥	2010/01/11	3864	156
78	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [2]	대수맥	2010/01/11	4232	114
77	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [1]	대수맥	2010/01/11	4410	115
76	【앵무새 죽이기 보론】 환단고기는 어떤 책?...(추가 부분)...반론 [2]	대수맥	2010/01/05	3840	151
75	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [2]	대수맥	2010/01/04	3567	205
74	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [1]	대수맥	2010/01/04	4036	165
73	【앵무새죽이기 - 보론】『악질식민빠 - "空巢 munbba.egloos.com"』의 위서, 어떻게 볼 것인가? Ⅰ...반론 [3]	대수맥	2009/12/28	3606	142
72	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [3 [2]	대수맥	2009/12/26	4192	139
71	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [2]	대수맥	2009/12/26	3976	120
70	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/26	4157	162
69	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [2] [6]	대수맥	2009/12/07	4055	163
68	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/07	4087	172
67	【앵무새 죽이기】이유립이 일본에 환단고기가 넘어가 화를 냈다는 거짓말에 대해...반론	대수맥	2009/11/22	4204	102
66	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [4] [4]	대수맥	2009/11/06	4058	120
65	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [3]	대수맥	2009/11/06	3641	101
64	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [2]	대수맥	2009/11/06	3792	108
63	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [1]	대수맥	2009/11/06	3984	112
62	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/10/12	4715	132
61	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [1] [3]	대수맥	2009/10/12	4487	140
60	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [2]	대수맥	2009/10/07	3836	138
59	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [1]	대수맥	2009/10/07	3995	122
58	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [3]	대수맥	2009/09/29	4856	123
57	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [2]	대수맥	2009/09/29	3838	122
56	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [1] [1]	대수맥	2009/09/29	4271	168
55	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [4]	대수맥	2009/09/25	3969	122
54	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [3]	대수맥	2009/09/25	3803	121
53	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/09/25	3921	134
52	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2009/09/25	4083	124
51	초록불이 천천히 움직이는 군요. [4]	대수맥	2009/09/21	5313	157
50	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [3] [5]	대수맥	2009/09/18	3951	104
49	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [2]	대수맥	2009/09/18	4059	130
48	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [1]	대수맥	2009/09/18	4449	120
47	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [3] [3]	대수맥	2009/09/09	3596	98
46	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [2]	대수맥	2009/09/09	3731	143
45	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [1]	대수맥	2009/09/09	4039	104
44	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[2] [1]	대수맥	2009/08/31	6425	148
43	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[1]	대수맥	2009/08/31	4155	129
42	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [3]	대수맥	2009/08/23	3808	102
41	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [2]	대수맥	2009/08/23	3939	131
40	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [1]	대수맥	2009/08/23	4056	108
39	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [3]	대수맥	2009/08/21	3840	98
38	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [2]	대수맥	2009/08/21	3718	114
37	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [1]	대수맥	2009/08/21	3774	120
36	[앵무새죽이기] 아직은 미완성입니다. [1]	대수맥	2009/07/29	3506	122
35	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3798	119
34	[re] (참고) 정본 한단고기 국내외 6종 한단고기 비교표 출간예정 [2]	관리자	2009/06/22	3142	98
33	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4401	140
32	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [2]	대수맥	2009/08/17	8740	100
31	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [1]	대수맥	2009/08/17	4123	114
30	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 3 - 가림토의 진실......반론 [2]	대수맥	2009/07/15	4287	106
29	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [3]	대수맥	2009/07/12	4847	123
28	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [2]	대수맥	2009/07/12	3871	139
27	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [1]	대수맥	2009/07/12	4356	152
26	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3702	95
25	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[3]	대수맥	2009/06/13	3880	100
24	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[2]	대수맥	2009/06/13	3933	185
23	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[1] [1]	대수맥	2009/06/13	4513	112
22	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4223	94
21	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [2]	대수맥	2009/05/02	4301	89
20	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [1]	대수맥	2009/05/02	4078	102
19	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [3] [2]	대수맥	2009/04/23	4451	102
18	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [2]	대수맥	2009/04/23	4637	142
17	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [1] [3]	대수맥	2009/04/23	4744	127
16	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [2] [3]	대수맥	2009/04/14	4998	130
15	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [1] [2]	대수맥	2009/04/14	4386	180
14	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [2] [1]	대수맥	2009/03/31	5089	142
13	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [1] [1]	대수맥	2009/03/31	5180	163
12	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [2] [5]	대수맥	2009/03/22	4618	138
11	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [1]	대수맥	2009/03/22	4845	99
10	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4-2] [2]	대수맥	2009/03/07	4449	87
9	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4]	대수맥	2009/03/07	4920	115
8	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3-2]	대수맥	2009/02/28	3945	96
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